Estudio del poema Liqiliqi en Suma arusa

Esta última década ha sido parte de las constantes publicaciones y esto contribuyo en la poesía aimara, ya que el reto de la alteridad apertura la posibilidad de fijar nuevas cánones poéticos en la poesía peruana un lenguaje indígena particular frente a lo tradicional (Sánchez, 2015). Esta forma de literatura es post-autónoma, que reorienta las categorías de estudio del ser en la poesía, mediante la etnografía que se origina desde la postura socio productiva e integral  (Rodríguez, 2009). La escritura es un obstáculo que excluye, sin embargo la conversión por la escritura es la réplica de la memoria colectiva, tal cual ocurre con el quechua (Llano, 2001). La paradoja está en la academia que incurre en acusarnos de fundamentalistas por pretender dar a conocer nuestra concepción (Marisol, 2009). A consecuencia de ello surge: ¿Cuáles son los recursos literarios y que connotación tiene con la cultura aimara?  

En tal sentido, las culturas y los pueblos indígenas en América Latina continúan en el abandono, excluidos y son negados los saberes culturales que van de la mano con la identidad y la cosmovisión (Sosa, 2010). Esto ocurre porque existe la indiferencia frente horizontalidad entre la naturaleza, el género humano y los seres vivos (Artaraz & Calestani, 2013). Asimismo, la caprichosa actitud de desconocer la territorialidad de la lengua, para su difusión mediante la escritura en la lengua indígena condeno a la tardía producción de literatura indígena (Relucé, 2018). El hecho de vivir en la zona urbana no impide vivir la percepción aimara (Marsal, 2011). Al contrario, incita el compromiso de los aimaras desde la academia la revitalización de la lengua y la cultura (Alanoca, 2014). El propósito es estudiar los recursos literarios en el poema Liqiliqi, en Suma arusa (MEDP, 2006)). El objetivo es identificar los recursos literarios en el poema Liqiliqi específicamente se pretende describir el recurso literario en el poema Liqiliqi y categorizar.

La metodología de investigación es de tipo cualitativo, la técnica que se empleo fue el análisis documental y el instrumento que se uso fue la ficha de análisis documental.

2.1. Ejes de Análisis

Universo de análisis	Ejes de análisis	Unidades de análisis
Identificar los recursos literarios en el poema Liqiliqi	Describir los recursos literarios en el poema Liqiliqi	Léxicos ligados a los animales y personas
	Categorizar los recursos literarios en el poema Liqiliqi	Léxicos ligados a la naturaleza

El poema que por título lleva el: Liqiliqi, transcrito del texto Suma arusa (MEDP, 2006), texto de la Biblioteca de Aula EIB, es un poema a nivel estructural compuesto por tres estrofas que hacen un total de doce versos  que constituye un poema libre, cada uno de ellos por cuatro versos. El poema versa:

(a) Liqiliqi, liqiliqi/ liqichu liqichu

(b) kayumarusa rusarakiwa,/ tus pies son rosados

(c) punchumasa uqirakiwa/ tu poncho es la tierra/

(d) nayramasa wayrururakiwa / tus ojos son de huayruru.

(e) Liqi liqi, liqiliqi/ liqichu liqichu

(f) pampansa jalnaqta,/ revoloteas en los llanos

(g) kunasa utji ukhaxa/cuando ocurre algo

(h) jumakiwa yatiyista/ tu eres el único que me comunicas

(i)Liqiliqi, liqiliqi,/liqichu liqichu

(j) qamaqiwa juti, sasa,/ el zorro viene, arguyes

(k) jaqiwa juti, sasa,/ la gente viene, vociferas

(l) jaqiwa juti, sasa,/ la gente viene, vociferas

(m) jumakiwa yatiyista/ tu eres el único que me comunicas

Analizaremos los versos del poema el Liqi liqi, cada uno de los versos que dinamizan la construcción del poema, ya que expresa el pensamiento y sentimiento del yo poético que expresa vivencialmente y libre que comparte su identificación con la naturaleza y el ser vivo (Albear & Mustelier, 2007). El recurso literario que se visibiliza es la repetición porque es parte de la retórica como figura del discurso que se repite al inicio del verso el mismo léxico en el primer verso (Marin, 2009). El cual está en el verso (a) (e) (i) Liqiliqi, liqiliqi/ liqichu liqichu como un mecanismo que destaca la virtud de la ave, ya que es el centinela del altiplano que inspira la vivacidad y advierte la llegada de seres (Mamani, 2016).  Asimismo, (b) kayumasa rusarakiwa,/ tus pies son rosados, se refiere al color de las extremidades inferiores del ave que le permite correr para advertir la próxima presencia del zorro y la granizada a los habitantes de la comunidad (Mamani, 2016).

La metáfora es parte de este poema que compara al suprimir el primer léxico y el nexo (Marin, 2009), el cual se puede apreciar en el verso (c) punchumasa uqirakiwa/ tu poncho es plomo, el objeto que abriga es el poncho junto sobre la tierra, por ser su hábitat  que constantemente está en alerta anunciando la presencia de un ser (Mamani, 2016). Del mismo modo en el verso (d) nayramasa wayrururakiwa/ tus ojos son de huayruru, una vez más se aprecia la metáfora al comparar los ojos con las cualidades del huayruru que trae suerte, amor, evita los malos deseos, el mal de ojo y evita el susto (Puentes & Hurrell, 2015).

La repetición en la concepción occidental es una forma de resaltar solo la importancia del léxico, sin ningún propósito cultural por ser subordinante a los demás seres  (Marin, 2009). Sin embargo, en la concepción andina esto cobra mayor importancia por su esencia y su existencia en el ser sobre el desarrollo integral de los seres, sin subordinar su existencia. Asimismo, la metáfora en la concepción occidental es superficial porque solo suprime el léxico (Marin, 2009).Mientras que en la visión andina, no solo compara sino relaciona e integra la madre tierra con los seres vivos que alberga en su hábitat. Del mismo modo, la repetición en los siguientes versos (e )Liqi liqi, liqiliqi/ liqichu liqichu y (i) Liqiliqi, liqiliqi,/liqichu liqichu los textos más tradicionales y genuinamente aimaras suelen ser cortos  y el total  de estrofas son pocas, con mucha repetición de una a otra y ludicamnete usa los mismos elementos al combiner de diversa forma (Albó & Layme, 1992). Esta repetición en la poesía aimara es cosntante, su insercion es una forma de figura literaria que sintetiza la tonalidad y ternura del elemento al cual se dirige.

Asimismo, la naturaleza del ande es una característica propia en la poesía aimara, (f)pampamsa jalnaqta,/ revoloteas en los llanos, el hábitat y  trance del liqichu son las inmensas pampas del altiplano, esta presencia de los cerros, los ríos, así como los animales y las plantas (Padilla, 2005), son indispensables en la descripción de estos discursos, la forma la elaboración es en base a creencias cósmicas y mitológicas, modeladas a su vez por la historia de los animales, dioses mayores y menores. (Toro, 2000).

Por otra lado, desde el enfoque de la lingüística cognitiva, hay una visión distinta de concebir la metáfora, no se contempla como una mera figura retórica, ni tampoco como una anomalía lingüística; al contrario, se entiende como un proceso cognitivo que impregna nuestro lenguaje y pensamiento habitual (Cuenca & Hilferty, 1999), las metáforas ontológicas son algunas de las clasificaciones y dentro de ello se explica la personificación como el objeto físico que se específica como una persona. Esto nos permite comprender una amplia diversidad de experiencias con entidades no humanas en términos de motivaciones, características y actividades humanas (Lakoff & Johnson, 2004).

Ahora bien, la poesía aimara emplea la personificación, como se puede mostrar en los versos (g)kunasa utji ukhaxa/cuando hay cualquier cosa y (h)jumakiwa yatiyista/ tu eres el único que me comunicas, se puede apreciar el comportamiento humano que adopta el liqichu, expresado en el verbo “yatiyista/ me comunicas”, el liqichu es un ente animado que anticipa o avisa de algún acontemiciento al hombre andino, en la lengua aimara ciertos fenómenos naturales son atributos de vida, de acciones o de cualidades propias del ser racional al irracional, se le otorga rasgo animado al inanimado. Asimismo, diversos elementos de la naturaleza como jawira (río), qullu (montaña), qala (piedra) y otros se conciben como seres animados (Apaza, 2015).

De la misma forma la personificación se hace presente en los versos siguientes (j) qamaqiwa juti, sasa,/ el zorro viene, diciendo (k) jaqiwa juti, sasa,/ la gente viene, diciendo (l) jumakiwa yatiyista/ tu eres el único que me comunicas. Igualmente, el liqichu como en el párrafo anterior adquiere cualidades de una persona, expresada en los verbos “sasa/ diciendo” y “yatiyista/ me comunicas” el liqichu anticipa al poblador andino de la venida del zorro y de alguna persona, el animismo aimara asume que la tierra, el agua y los productos agrícolas, tengan vida: son las “madres” y los “padres” de donde el hombre recibe lo que quiere y ante quienes muestra gratitud, comprensión y reciprocidad (Lozada, 2013), por otro parte, hay la creencia de que los animales son hermanos de los hombres (Llanque, 1990).

Los recursos literarios que se emplean en el poema Liqi liqi son la repetición y la metáfora, estas figuras permiten integrar elementos culturales, así como el lenguaje y la religiosidad con el cual viven sus habitantes.

La repetición cumple la función de denotar el significado cultural que comprende el Liqi liqi, por su cualidad de ser un ave que es el centinela que anuncia la presencia de los seres vivos, así como de las personas, de la granizada a los miembros de la comunidad y del zorro.  

La metáfora denota el hábitat de los seres vivos, que integra y explica la génesis de la vida en la concepción andina el hombre y la naturaleza están complementados conjuntamente a los demás seres viven que se desarrollan en forma horizontal. Es por ello que el poblador andino convive junto a los animales, plantas y fenómenos, ya que concibe que poseen vida, siendo seres animados.